唐晓玲的《家园》描写了苏南乡村的农民在新时期的创业史。作品展示了农民从贫穷走向富裕的艰难历程。建国以来，我们所受的教育，是把财富同剥削同腐朽联系在一起。改革开放以来，市场经济的发展改变了人们的观念，财富又得到重新肯定。财富的重新肯定，使得人与人之间的关系，尤其在最敏感的爱情园地里，势必激起种种的裂变。《家园》正为我们展示了在财富庞然大物面前的“伊甸园”里的种种变化。
把《家园》中的描写归纳一下，在财富面前的“伊甸园”里的变化有四类：
第一类：忠贞型。企业家杨建华和他的夫人廖青枝，是忠贞型夫妻的楷模。在财富的庞然大物前，爱情之树更为巍峨。
第二类：欺诈型。企业家黄互助和杨丽丽的结合是财富的指使，财富是他们的媒婆。他们的结合的结晶是：无休无止的争夺、厮杀，最后黄互助被杨丽丽告发，而导致两人关系破裂。
第三类：两极分化型。银行行长杨志刚和梅芝，即可称为魔鬼与天使的结合，两极分化型的结局常常是两个极端：魔鬼更魔鬼，天使更天使。
第四类：买卖型。以货币交换肉欲。黄福田手下的供销员蒋承芳和发廊雷小姐的关系，就属此类。女人把身体作为商品，男人以财富去觅取，无任何感情可言。
从对财富的态度看，文学的传统似乎始终是鄙视、嘲弄金钱财富，莎士比亚笔下的威尼斯商人和巴尔扎克笔下的吝啬鬼，一直是人们嘲笑的丑角。《家园》却没有如此。作者对杨建华获得金钱后又失去金钱，经过拚搏又重新获得金钱的过程的描写，充满了同情。但面对财富的拨弄，“伊甸园”里所发生的变化，作者的心态却极其复杂和矛盾，其中有许多处理方法应该引起我们重视。
首先，作者既想揭示财富对人们精神的腐蚀，又不愿挫伤人们对财富追求的热情。对于作者来说，确实处在二难窘境。她既看到了财富的腐蚀，但又要肯定人们对财富追求的行动和热情。在这一点上，作者是有创造性的。作者在描写黄福田的妥协时，没有苛求没有谴责，也没有掩饰，而只是原汁原味地把它显示给读者。这或许因为作者也实在拿不出良方来，她能把问题如实告诉读者，也就是一个了不起的发现了。
其次，在财富和爱情之间，作者又企图以皈依传统来保持爱情之树常绿。作者或许认为，只有传统才能拯救未来，这突出地表现在对杨建华和廖青枝的描写上。这对夫妇厮守到最后，作者是把他们作为一个范本推荐给读者。事实上，杨廖最后的忠贞不渝，更多的是传统的力量起了决定作用。作者是那样虔诚地来描写廖青枝的贤，她对杨建华迁就，包容，委曲求全，以失去自我为代价，把自己作为杨建华的一部分和影子，终于感动了杨建华这个“上帝”，说穿了，廖是一个贤妻良母。作者想借廖青枝这一形象，让传统的伦理道德跨越时代，在财富面前重新闪光。这虽则是一种见解，但不管怎样，杨、廖的爱情的内涵还较单薄，相互忠贞的共同的基础也未明显揭示，有一种理念的苍白。
应该说，作者对第二类和第三类爱情的描写，是下了功夫的。她着力勾划了爱情在财富的浸袭下的变色变质变味，而且没有简单化。读者从中既可以看到一些历史的因果逻辑，也可以窥视到财富这个庞然大物操纵下的一幕幕的荒唐。读者还可以看到，在追求财富的同时，圣洁和罪孽共存。这，就是这部新的创业史的特征。正因为如此，我们更可以看到杨建华、黄福田等创业的艰难。倒退没有出路，不能让明天再返回到历史的过去，只能对明天提出善意的忠告。作者花了这么多笔墨，写出了在财富庞然大物面前的“伊甸园”的种种变化，目的也就是为明天提出忠告，这正是它的可贵之处。
 |
